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“数九”消暑
赵林祥
“冷在三九，热在三伏。”进入一年中最热的伏天，在西府一些偏远农村，就传唱起应对时令的“数九”歌谣。
夏天“数九”消暑的习俗，乡里人俗称“夏九九”。在老辈人的说法里，“夏九九”一般是从每年的夏至开始，夏至的头一天为一九第一天，间隔九天数一个九，直至九九八十一天。这期间是一年中最热的时段，由夏至时气温开始上升的较热，进入三伏后的酷热，到暑期过后秋天的凉爽，与冬天“数九”形成节气上鲜明的对比。
此时，夏收刚结束，农人把丰收的小麦装进囤里，在秋作物间苗施肥的夏管期间，农活相对轻松。乡里人家家户户开始磨新麦尝鲜，做面食、炸油糕、包饺子，变着花样儿做各种美食，慰劳自己，招待亲友，以此补充夏收时超负荷劳作对身体的耗损。民间就有流传“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”的伏天饮食俚语，有的村子还自发组织唱大戏吼秦腔，极尽热闹之能事。当然，三伏天的大多数时间里，乡里人各自安排，劳作之余守在屋里或坐在门前的树荫下，邀三五乡邻，摇着扇子，下棋丢方掀花花，说书谝传侃大山。
这时，就有“夏九九”的古老歌谣，不时在老者们口中吟唱，声调拉得长长的，悠悠动听，趣味十足：
一九到二九，扇子跟人走；
三九二十七，凉水甜如蜜；
四九三十六；单衣都湿透；
五九四十五；枝头清风舞；
六九五十四；乘凉莫赶迟；
七九六十三；夜里盖被单；
八九七十二；风凉护肚子；
九九八十一；老少寻秋衣。
有关“夏九九”的内容，史料记载最早可追溯到宋代，那时就已在民间口口相传，明代的《五杂俎》中开始有了文字记录，清代的《清嘉录》一书，将三伏天与“夏九九”并称。在长期的生活实践中，农人把夏天“数九”和二十四节气以及农事紧密地融合起来，为“夏九九”注入了朗朗上口、韵味丛生、幽默风趣的生活况味：
夏至入头九，羽扇不离手；
小暑天渐热，单衣披在肩；
三九秋苗壮，浇灌施肥忙；
四九入了伏，鸣蝉天天吵；
大暑酷热到，出门汗珠冒；
立秋日头燥，闷热似老虎；
中元天气爽，休闲祭祖忙；
处暑天渐凉，被子要上床；
白露原上麦，开柜找棉衣。
流传在乡间的“夏九九”歌谣，虽然各地用词不同，唱法有别，但异曲同工，详细记录了三伏天的大小农事，生动形象地反映了节气与物候的关系，反映了劳动人民的生产实践经验，是劳动人民生活智慧的结晶。就像寒冷冬天的“数九”迎春一样，农人扳着指头“数九”消暑，生活农事两不误，在自娱自乐中度过难耐的酷暑，迎来凉爽宜人的丰收金秋。
“冷在三九，热在三伏。”进入一年中最热的伏天，在西府一些偏远农村，就传唱起应对时令的“数九”歌谣。
夏天“数九”消暑的习俗，乡里人俗称“夏九九”。在老辈人的说法里，“夏九九”一般是从每年的夏至开始，夏至的头一天为一九第一天，间隔九天数一个九，直至九九八十一天。这期间是一年中最热的时段，由夏至时气温开始上升的较热，进入三伏后的酷热，到暑期过后秋天的凉爽，与冬天“数九”形成节气上鲜明的对比。
此时，夏收刚结束，农人把丰收的小麦装进囤里，在秋作物间苗施肥的夏管期间，农活相对轻松。乡里人家家户户开始磨新麦尝鲜，做面食、炸油糕、包饺子，变着花样儿做各种美食，慰劳自己，招待亲友，以此补充夏收时超负荷劳作对身体的耗损。民间就有流传“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”的伏天饮食俚语，有的村子还自发组织唱大戏吼秦腔，极尽热闹之能事。当然，三伏天的大多数时间里，乡里人各自安排，劳作之余守在屋里或坐在门前的树荫下，邀三五乡邻，摇着扇子，下棋丢方掀花花，说书谝传侃大山。
这时，就有“夏九九”的古老歌谣，不时在老者们口中吟唱，声调拉得长长的，悠悠动听，趣味十足：
一九到二九，扇子跟人走；
三九二十七，凉水甜如蜜；
四九三十六；单衣都湿透；
五九四十五；枝头清风舞；
六九五十四；乘凉莫赶迟；
七九六十三；夜里盖被单；
八九七十二；风凉护肚子；
九九八十一；老少寻秋衣。
有关“夏九九”的内容，史料记载最早可追溯到宋代，那时就已在民间口口相传，明代的《五杂俎》中开始有了文字记录，清代的《清嘉录》一书，将三伏天与“夏九九”并称。在长期的生活实践中，农人把夏天“数九”和二十四节气以及农事紧密地融合起来，为“夏九九”注入了朗朗上口、韵味丛生、幽默风趣的生活况味：
夏至入头九，羽扇不离手；
小暑天渐热，单衣披在肩；
三九秋苗壮，浇灌施肥忙；
四九入了伏，鸣蝉天天吵；
大暑酷热到，出门汗珠冒；
立秋日头燥，闷热似老虎；
中元天气爽，休闲祭祖忙；
处暑天渐凉，被子要上床；
白露原上麦，开柜找棉衣。
流传在乡间的“夏九九”歌谣，虽然各地用词不同，唱法有别，但异曲同工，详细记录了三伏天的大小农事，生动形象地反映了节气与物候的关系，反映了劳动人民的生产实践经验，是劳动人民生活智慧的结晶。就像寒冷冬天的“数九”迎春一样，农人扳着指头“数九”消暑，生活农事两不误，在自娱自乐中度过难耐的酷暑，迎来凉爽宜人的丰收金秋。