常智奇/文
    吕向阳先生的散文集《神态度》，在文心与民心，土地与精神，世俗与信仰，传统与现代，中国经验与中国叙述等方面都有自己独有的个性。这种生于厚土，长于高天，大朴大真，大拙大美，大俗大雅，大智若愚，大巧若拙的情怀和格调。具体的讲有四点。
    一，他在“文以载道”的创作之途上攀登。吕向阳身为地方报的一个编辑记者，走的是一条“致用派”的路子。他的本职工作要求他必须站在“为人民服务，为社会主义服务”、“为天地立心，为生民立命”的立场上，表现社会最广大人民群众最关心的问题。他笔下的人情，是一种历史社会化了的人情。他笔下的世故，是一种被政治浸润化了的世态。他写风土人情，是历史沿革、世象沧桑，天理良心。他写神鬼魍魉，是写世间奸佞、社会小人、人中败类。他写日弄神、倒腾鬼、扑神鬼、等路鬼、倒包客、狐狸精、嘴儿客等世间万象，实质上是写人的生存方式，生活观念，人生态度，人的价值投向。那些民间俗语、乡村年画、风土人情、鸡鸣狗叫，被他特写、聚焦、白描，赋予博深的思想意义。在这里，乡村印象、乡村情感、乡村记忆、乡村经验，通过现代文明、现代意识、现代思想的烛照，映射出社会进步光色，显露出人生意义和价值的思考。吕向阳散文中的生活，是一种积极向上、健康阳光、充满正能量的生活。他作品中表达的情感，是一种善良、正义、真诚的情感。他把歌颂和赞美投向普通劳动者，投向德高望重、福泽民生者。他批判和鞭笞的是为官不廉、为富不仁、为人不正的阴谋家或玩术者。
    二、他在民间叙述中提炼乡土的高雅。民间叙事，广义的指民间口头叙事的所有话语叙说的内容、形式、结构、特征。狭义的指民间故事、寓言、传说、笑话、谚语、名言的叙事个性特征。文学创作的实践证明：过分专注于民间叙事的世俗、乡土、方言、俚语、辞章、气质、神思、形态，会使文章的叙述格调陷入粗糙、朴野、拙朴、平实、浅近，如能在民间叙事的基础上借以经典文学叙事的情感、意绪、襟抱、思想、境界、形式，在世事洞明，人情练达的前提下假以诗情画意的文字表达，那将是从生活到艺术的通才，从阡陌到殿堂的劲旅，从大地到高天的神鹰。这类文章粗中有细，文中有野，情中有理，象外有境，深居浅出，以简写丰，超凡脱俗。
    《神态度》就是这样：作者在民间叙事与经典写作，乡土风情与文人学养的两极对位处，编织自己散文美的花环。他的文章，基本上都是取材于民间风俗、人情世故、俚语村言、木版年画、地理地貌、历史掌故。这种乡土记忆、乡土叙事、乡土抒情的写作姿态使他承天真，接地气，叙人伦，说世情，写拙朴，书大美。他写民风，咏精神，旁征博引；写世态，说心灵、引经据典。正是这种民间叙事与经典写作，乡土风情与文人学养的有机融合，俗话方言与精英写作，拥书自雄与关注底层，立足大地与寄情高远，使他把学问化于世情，从大俗走向大雅，在风情人伦中开掘意境。
    三、他在批判假丑恶中歌颂真善美。吕向阳的散文在“为天地立心，为生民立命”，“为人民服务，为社会主义服务”的立场上，有一种强烈的批判现实主义的色彩。他憎恶社会上的尔虞我诈、损人利己、栽赃陷害、拍马溜须、爱钱不要脸、跟风扬碌碡、白地捏骨角、吹涨又揑塌。他批判那些心怀鬼胎，性乖命硬，贼眉鼠眼，口若枯井，声若豺狼，腿若螳螂的“扑神鬼”；那些一事当前，先替自己打算，见利忘义，见死不救，阳奉阴违，口是心非的“短见鬼”；那些说是弄非，捕风捉影，穿凿附会，偷梁换柱，天天炫耀着哄人、蒙人、耍人的“白日鬼”。他赞美忧国忧民的仁人志士，为国捐躯的英雄，为坚持正义的公民，清正廉洁的干部。正是这种立场坚定，爱憎分明，坚持正义，忧国忧民的赤子情怀，使他的文章获得读者广泛的好评。
    四、他在诗情奔涌中炼字炼句。吕向阳在人与自然和谐相处中表现别具一格的诗性“别裁”。他在《落凌霜》中这样写道：“凌霜紧紧地依偎着大地，它知道，也有喜欢它的人，农夫们此时不正是喜上眉梢吗？‘要吃白馍馍，冬天落凌霜……’”。他喜欢用排比递进句，例如，在《走马关山》中写到：“向往草原，向往神话。向往草原，向往天堂。”这种行文如江河涛涛，一泻千里。他很讲究在抒情尽意中炼字炼句，例如，他说“马追逐闪电，马嗜爱边草，马是勇士的伙伴，马是战争的箭镞。”
    正是由于我对《神态度》阅读后的这些感受，我向大家推荐。